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王世襄舊藏創記錄佛像背后的故事
摘要： ?此尊佛像（釋迦牟尼佛成道像）是在11-12世紀，由珍稀雙色銅合鑄而成，原為王世襄先生收藏，后轉讓于廈門藏家珍藏，并一直保存至今?，F作為“中貿圣佳2015秋拍集萃專場”最受矚目拍品，以1200萬元起拍，2600萬元落槌，最終以2990萬元成交。在本屆秋拍成交價中位列第二。
作者簡介：強巴藏佛，本名劉釗，盛世收藏論壇“造像、古代雕塑”版塊版主。著有《般若光華——強巴藏佛之西藏及周邊地區造像集萃》一書。2010年注冊為盛世收藏用戶，累計在線時間3,875小時。
此尊佛像（釋迦牟尼佛成道像）是在11-12世紀，由珍稀雙色銅合鑄而成，原為王世襄先生收藏，后轉讓于廈門藏家珍藏，并一直保存至今?，F作為“中貿圣佳2015秋拍集萃專場”最受矚目拍品，以1200萬元起拍，2600萬元落槌，最終以2990萬元成交。在本屆秋拍成交價中位列第二。
雙色銅合鑄釋迦牟尼佛成道像，11-12世紀， 帕拉王朝，合金黃銅、紅銅合鑄，白銀、紅銅鑲嵌，高12.5厘米，底寬10.5厘米，原始裝藏，著錄《儷松居長物志——自珍集》
十月下旬，交往已久的收藏家廈門朋友蔡兄致電于我，談到已意向將珍藏已久的一件王世襄先生舊藏造像交付中貿圣佳進行拍賣，言語當中多有不舍，并誠請筆者為該件造像著述說明，余惶惶不敢從命。一者此件造像精美天成，世不多出，不敢造次；二者此件造像為近現代收藏大家王世襄先生舊藏，關于它的的著述文章不在少數，文中觀點也各有所持，不能統一，余一介布衣，雖與蔡兄平日里的探討認識觀點一致，然行文論述事大，輕則埋沒了傳世佳品的熠熠光澤，重則辱沒了諸多前輩的辛苦研究，強巴推辭再三，然不敵摯友的苦苦勸說，同時也著實希望把自己多年的相關研究及對此件造像的感情注加呈閱紙上，于是斗膽著筆上架，厚顏序之。
收藏，自有其文化的凝煉和附著，收藏大家之所以成為“家”，除了他們獨具慧眼的判斷，更多的是他們對文化內涵的深入理解和不懈追求，在創記錄的一串數字當空敲響的時候，我們更多應該去放眼那背后的文化背景和歷史傳奇。
《法華經》有云：
“如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就?！庇盅裕骸胺鹚删偷谝幌∮须y解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟……”
此尊王世襄先生舊藏造像，表現的正是釋迦牟尼佛在菩提伽耶的菩提樹下證悟得道時的形象。佛祖全跏趺端坐于半圓形須彌臺座之上，坐墊細密鏨刻卷草紋，正面雕刻獸面（Kirtimiukha），為印度習俗，意譯為“榮耀之面”；左手在臍間結禪定印，修長右手結觸地降魔印，手指輕觸臺座，力道均衡；肉髻平緩，寶珠頂嚴；額際寬廣，下頜低收；彎眉圓目，眼露微笑，雙眼俯視，表情內??；頸部短粗，是此一時期菩提伽耶風格短頸佛顯著特色，此種風格顯然是受到來自帕拉王朝東部的緬甸蒲甘王朝的影響；胸肌挺括，身著貼體僧衣，刻畫方式為薩爾那特式，僅在左肩和雙踝部刻畫衣紋表示出袈裟的存在；右手指甲鑲嵌紅銅，在禪定印的左手、跏趺坐的雙足面上都鑲嵌白銀并鏨刻法輪圖案，為佛生三十二相之相好特質，卡墊之上亦鑲嵌、鏨刻銀質金剛杵，象征釋尊成道時玉樹臨風，巍然不動；底板保留完整。
須彌座自下而上呈幾何收縮，凸顯整尊造像的正面三角形狀以及釋尊的健魄體態，營造動感的同時凸顯穩固，為造像增添更多威嚴大氣！須彌座分三層，中間層用高浮雕方法突出刻畫六個人物、動物：臺座正中左邊手托寶瓶的是釋尊證道時召喚并為之作證的地母，右為干擾釋迦修行的摩羅，其身左側立置的弓箭也表明了他的身份，二者形態一歡喜一憂郁，形象憨態可掬；左右回廊兩側各有象、獅一頭，大象的鼻子揮舞甩動，獅子分別左右回頭張望；所有形象刻畫可愛生動，拙趣橫生，為威嚴莊重的整尊造像點綴無窮樂趣和世間的祥和氣息。上層連珠刻畫緊致細密，下層連珠圓渾飽滿，為帕拉時期造像顯著特點。底足前部鏨刻梵文圖樣，未能詳考其意，待有緣人解讀。
最為珍貴難得的是該件作品為合金黃銅與紅銅合鑄而成，用合金銅的黃色作為裸露在外的肢體的塑造介質；而用紅銅塑造身被的紅色袈裟，二者融合的天衣無縫，相得益彰。無論從工藝難度還是美學設計的角度都堪稱絕世佳品。此種形制的造像非常少見罕有。
美國洛克菲勒家族曾藏有一件類似藏品，同樣是雙色銅合鑄，但神態工藝比此尊略遜一籌；在西藏薩迦寺中目前也供有一件幾乎同樣形制和做工的雙色銅釋迦牟尼造像；另外在艾米?海勒所著《西藏佛教藝術》中刊錄過一尊國外私人藏品，整體工藝也與此尊類似。
另外我們在布達拉宮，故宮博物院，國家博物館的館藏中也會發現與此尊造像形制、工藝非常相近的作品，他們的突出特點是額頭非常突出，脖頸短粗，與傳統帕拉對形體的刻畫描述似有不同，但這種雙色銅鑄造工藝及金屬鑲嵌工藝的精湛表現，銅質的細膩潤澤又毫無疑問的讓他們與帕拉聯系在一起。
溯本求源，這種短頸佛是11-12世紀帕拉王朝與蒲甘王朝藝術碰撞，文化融合的結晶。地處東北印度的帕拉王朝與緬甸北部的浦甘王朝（849-1287年）關系一直非常良好。與大部分東南亞國家不同，蒲甘王朝信奉大乘佛教，據說，有一位帕拉國王還將一公主嫁給浦甘王子，共結秦晉之好，在歷史上兩國一直相交甚密，在佛教藝術的交流上也非常密切。所以這種具有蒲甘緬甸審美元素的帕拉造像在11世紀的東北印度廣為流傳。美國克利夫蘭博物館藏的一件珍貴11世紀黃蠟石佛傳故事石雕就說明了這種獨特風格造像在東北印度上層社會的深遠影響。
在12世紀末穆斯林軍隊入侵北印度之前，帕拉王朝境內著名的佛教圣地菩提伽耶的菩提大塔中的主尊佛像被轉移并秘密保護起來。而當時緬甸的佛教依然興盛，國王派人到印度朝圣時見到當時佛教的圣地一片凋敝，遂發心出資修復，并將大菩提塔正面的釋迦牟尼主尊佛按照緬甸佛教造像的風格和樣式重新制作成磚雕樣式，其特點是：面相類似于童子像，頭大，前額寬闊，脖子短粗，著紅色袈裟，施觸地印。從此菩提大塔中東北印度傳統樣式的佛像就被緬甸蒲甘樣式的佛像所代替，直到19世紀末原有風格的大佛才重新安奉回原位。由于菩提大塔的示范效應，這種風格也廣被臨摹并經由當時的藏西阿里地區傳播到西藏的廣大區域，并被作為一種隆重高貴的血統傳承下來。這種大頭短頸佛也作為最重要的佛像出現在布達拉宮及大昭寺等的大殿中加以供奉。
每次凝望這尊罕有的精彩造像，釋尊的智慧都仿佛凌空而至，教人向善，予人關懷。世間煩惱種種，如恒河之沙，抓住了，它有分量；放開手，它飄無影蹤。
《詩經》有云：
終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！
終南何有？有紀有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不亡。
我佛慈悲，其形象也恐有千千萬種，但無論是寂靜亦或憤怒，我們都能透過與他們的對話遙望見兩千年前那位矍鑠神頤的智者，步伐穩健的行走在恒河岸邊，他的身后，是漸行漸多的信眾和對生命永恒真理，生活安詳真諦的無盡追求。
王世襄先生治學嚴謹，在世時多方請教，結合了國內外許多專家學者意見后將此像初定為古格王朝。近幾年國際上對西藏及其周邊區域的研究漸趨細化，越來越深入。結合實物類比資料，定為帕拉蒲甘風格更為確切；目前尚無決對定論，有待同好們作更多深入研究。
參考著錄：
著錄：王世襄《儷松居長物志?自珍集》，生活?讀書?新知 三聯書店，2007年3月，第67頁，圖3.27。
拍賣記錄：
1、中國嘉德國際拍賣有限公司，2003年11月26日秋季拍賣會，《儷松居長物——王世襄、袁荃猷珍藏中國藝術品》專場，LOT.1171；
2、中國嘉德國際拍賣有限公司，2010年5月16日春季拍賣會，《瓷器玉器工藝品》專場，LOT.2705。
雙色銅合鑄釋迦牟尼佛成道像，11-12世紀， 帕拉王朝，合金黃銅、紅銅合鑄，白銀、紅銅鑲嵌，高12.5厘米，底寬10.5厘米，原始裝藏，著錄《儷松居長物志——自珍集》
十月下旬，交往已久的收藏家廈門朋友蔡兄致電于我，談到已意向將珍藏已久的一件王世襄先生舊藏造像交付中貿圣佳進行拍賣，言語當中多有不舍，并誠請筆者為該件造像著述說明，余惶惶不敢從命。一者此件造像精美天成，世不多出，不敢造次；二者此件造像為近現代收藏大家王世襄先生舊藏，關于它的的著述文章不在少數，文中觀點也各有所持，不能統一，余一介布衣，雖與蔡兄平日里的探討認識觀點一致，然行文論述事大，輕則埋沒了傳世佳品的熠熠光澤，重則辱沒了諸多前輩的辛苦研究，強巴推辭再三，然不敵摯友的苦苦勸說，同時也著實希望把自己多年的相關研究及對此件造像的感情注加呈閱紙上，于是斗膽著筆上架，厚顏序之。
收藏，自有其文化的凝煉和附著，收藏大家之所以成為“家”，除了他們獨具慧眼的判斷，更多的是他們對文化內涵的深入理解和不懈追求，在創記錄的一串數字當空敲響的時候，我們更多應該去放眼那背后的文化背景和歷史傳奇。
《法華經》有云：
“如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就?！庇盅裕骸胺鹚删偷谝幌∮须y解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟……”
洛克菲勒家族收藏
薩迦寺收藏
美國洛克菲勒家族曾藏有一件類似藏品，同樣是雙色銅合鑄，但神態工藝比此尊略遜一籌；在西藏薩迦寺中目前也供有一件幾乎同樣形制和做工的雙色銅釋迦牟尼造像；另外在艾米?海勒所著《西藏佛教藝術》中刊錄過一尊國外私人藏品，整體工藝也與此尊類似。
國外私人藏
另外我們在布達拉宮，故宮博物院，國家博物館的館藏中也會發現與此尊造像形制、工藝非常相近的作品，他們的突出特點是額頭非常突出，脖頸短粗，與傳統帕拉對形體的刻畫描述似有不同，但這種雙色銅鑄造工藝及金屬鑲嵌工藝的精湛表現，銅質的細膩潤澤又毫無疑問的讓他們與帕拉聯系在一起。
美國克利夫蘭博物館藏
溯本求源，這種短頸佛是11-12世紀帕拉王朝與蒲甘王朝藝術碰撞，文化融合的結晶。地處東北印度的帕拉王朝與緬甸北部的浦甘王朝（849-1287年）關系一直非常良好。與大部分東南亞國家不同，蒲甘王朝信奉大乘佛教，據說，有一位帕拉國王還將一公主嫁給浦甘王子，共結秦晉之好，在歷史上兩國一直相交甚密，在佛教藝術的交流上也非常密切。所以這種具有蒲甘緬甸審美元素的帕拉造像在11世紀的東北印度廣為流傳。美國克利夫蘭博物館藏的一件珍貴11世紀黃蠟石佛傳故事石雕就說明了這種獨特風格造像在東北印度上層社會的深遠影響。
大昭寺供奉釋迦牟尼佛
在12世紀末穆斯林軍隊入侵北印度之前，帕拉王朝境內著名的佛教圣地菩提伽耶的菩提大塔中的主尊佛像被轉移并秘密保護起來。而當時緬甸的佛教依然興盛，國王派人到印度朝圣時見到當時佛教的圣地一片凋敝，遂發心出資修復，并將大菩提塔正面的釋迦牟尼主尊佛按照緬甸佛教造像的風格和樣式重新制作成磚雕樣式，其特點是：面相類似于童子像，頭大，前額寬闊，脖子短粗，著紅色袈裟，施觸地印。從此菩提大塔中東北印度傳統樣式的佛像就被緬甸蒲甘樣式的佛像所代替，直到19世紀末原有風格的大佛才重新安奉回原位。由于菩提大塔的示范效應，這種風格也廣被臨摹并經由當時的藏西阿里地區傳播到西藏的廣大區域，并被作為一種隆重高貴的血統傳承下來。這種大頭短頸佛也作為最重要的佛像出現在布達拉宮及大昭寺等的大殿中加以供奉。
《詩經》有云：
終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！
終南何有？有紀有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不亡。
我佛慈悲，其形象也恐有千千萬種，但無論是寂靜亦或憤怒，我們都能透過與他們的對話遙望見兩千年前那位矍鑠神頤的智者，步伐穩健的行走在恒河岸邊，他的身后，是漸行漸多的信眾和對生命永恒真理，生活安詳真諦的無盡追求。
王世襄先生治學嚴謹，在世時多方請教，結合了國內外許多專家學者意見后將此像初定為古格王朝。近幾年國際上對西藏及其周邊區域的研究漸趨細化，越來越深入。結合實物類比資料，定為帕拉蒲甘風格更為確切；目前尚無決對定論，有待同好們作更多深入研究。
著錄：王世襄《儷松居長物志?自珍集》，生活?讀書?新知 三聯書店，2007年3月，第67頁，圖3.27。
拍賣記錄：
1、中國嘉德國際拍賣有限公司，2003年11月26日秋季拍賣會，《儷松居長物——王世襄、袁荃猷珍藏中國藝術品》專場，LOT.1171；
2、中國嘉德國際拍賣有限公司，2010年5月16日春季拍賣會，《瓷器玉器工藝品》專場，LOT.2705。
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